Scan barcode
laurenlilley's review
fast-paced
5.0
Just read this book. This is so so good. It made me laugh, it made me angry and it made me feel inspired. I just love Joumana Haddad
reb_franz's review against another edition
1.0
I respect her opinions but I do not agree with them. I didn't like the style of the book, nor the writing. I didn't necessarily appreciate the patronizing tone. I don't think she comes to a real conclusion.
lepasseportlitteraire's review against another edition
challenging
informative
inspiring
reflective
fast-paced
4.5
In this essay, writer and poet Joumana Haddad tries to answer a question she’s often asked: “what does it mean to be an Arab woman?”
And she manages to do just so, without falling in any cliches nor generalisations in a nuanced yet fierce essay of just a little more than 100 pages.
She does not attempt to talk for ALL arab women, on the contrary she highlights the multiplicity of “the Arab woman”, something we are not used to hear in a world where we still think Arab equals Muslim.
And she does so through her own experience: her growing up with literature and “forbidden” books, art, her erotic poetry, her travels and her Arabic magazine about the human body “JASAD”.
This essay should be a must in all feminist reading lists, and if you haven’t read it yet I highly recommend you do, because this is definitely one of those books that tickles the mind and leaves it wide opened 😉
And she manages to do just so, without falling in any cliches nor generalisations in a nuanced yet fierce essay of just a little more than 100 pages.
She does not attempt to talk for ALL arab women, on the contrary she highlights the multiplicity of “the Arab woman”, something we are not used to hear in a world where we still think Arab equals Muslim.
And she does so through her own experience: her growing up with literature and “forbidden” books, art, her erotic poetry, her travels and her Arabic magazine about the human body “JASAD”.
This essay should be a must in all feminist reading lists, and if you haven’t read it yet I highly recommend you do, because this is definitely one of those books that tickles the mind and leaves it wide opened 😉
brizreading's review
1.0
Oh my God, I couldn't wait for this book to end. So disappointing: I was hoping to find something to get my femrage on. Instead, it was near-unreadable self-indulgent pap.
comradebiblio's review
2.0
in the final chapter of this book Joumana Haddad lists the topics she chose not to comment on in this text; disappointingly this list comprised precisely those subjects i was seeking to read about.
Haddad’s comments on femininity are reductive, essentialising and confused. oblivious to her own contradictions? woman need become equal to woman (liberte egalite fraternite — in the masculine) the essential feminine is in continuous transformation (the essence that changes could not be contained by feminine rubric). a supposed internal essential difference between women and men is rhapsodised over.
there’s a lack of clarity in understanding both individualism and class consciousness. a repeated refrain against generalisations even as generalisations are relied upon. this paean is a plea to be seen as a self-willed being, even as the culture forms and clouds out possibilities of alterity, of selfhood.
the self only visible against a background obscure enough to remain shadow yet omnipresent as moonless night. all that is unacknowledged here.
Haddad’s comments on femininity are reductive, essentialising and confused. oblivious to her own contradictions? woman need become equal to woman (liberte egalite fraternite — in the masculine) the essential feminine is in continuous transformation (the essence that changes could not be contained by feminine rubric). a supposed internal essential difference between women and men is rhapsodised over.
there’s a lack of clarity in understanding both individualism and class consciousness. a repeated refrain against generalisations even as generalisations are relied upon. this paean is a plea to be seen as a self-willed being, even as the culture forms and clouds out possibilities of alterity, of selfhood.
the self only visible against a background obscure enough to remain shadow yet omnipresent as moonless night. all that is unacknowledged here.
ketelenlefkovich's review against another edition
4.0
A very important book!! I like the author's writing and it was refreshing and interesting to read about her point of views and perspectives on arabic culture. There were some moments in the book where her topics ressonated with a lot of things that are currently happening in Brazil and it was really interesting to build that parallel while I read. Definitely a must read.
eurus_wannabe's review against another edition
الحياة أقصر من إضاعتها في إكمال قراءة كتاب متناقض، خاطئ المعلومات، متحاملٍ على كل شيء إلا على شخص الكاتب، و رغم هذا يعتقد صاحبه أنه مَلَك المعالم و ما دونها وفاق من سواه في الفكر والعلم والنقد..
منذ الصفحات الأولى تسيء جمانة استخدام مصطلحي "ذكوريّة" و"نسويّة" فتختزلُ النظم الاجتماعية والثقافية والأسرية التي يتبناها كلٌ من النظامين و تواصل استعمال "ذكورية" كما لو أنها تعني 'أفكار الرجال= الذكور' و "نسوية" كما لو أنها تعني 'أفكار الإناث= النساء' وعليه يمكن أن يتخيل القارى مقدار اللغط والخلط والخطأ الذي سينتج في التفكير إذا كان الأساس خاطئاً..
جمانة بعد أن كتبت بأسلوب متواضع جداً عن مشاركة الأديان والثقافة العربية في تدهور وضع المرأة و إذلالها وعن كونها أركاناً أساسية من حائطٍ يعيق تقدم المرأة والعالم العربي - بعد أن فعلت هدا لا تنسى جمانة أن تكيل الذم للنسوية الكلاسيكية والراديكالية و النسوية المستندة على أساس ديني "إسلامي أو غيره" وجميع الحركات النسويّة إلا تلك التي تعتنقها هي و التي أسمتها "ما بعد النسويّة" و التي لا أدري ما هي؟ و ما هي مطالبها واختلافها عن الحركات النسوية الأخرى؟ و عن ماذا بالضبط تبتعد عن الحركات النسوية؟ سوى أنها المصطلح الأدبي الذي رأت فيه الكاتبة وقعاً رناناً أكثر وقررت أن تنتمي إليه رغم عدم وجوده بالأساس، كما تحدثت عن كون تلك الحركات النسوية السبب في خلق حاجز بين الرجال والنساء! و أنه "عندما تتحصّن المرأة بالأفكار النسوية الراديكالية، فإنها تكون ضدّ الرجل فحسب، بل خصوصاً ضد ذاتها" و أنها "تشدد على الأخطار المتأتية من استمرار الشعارات والممارسات النسائية المرتبطة بالنسوية المتطرفة، وبهذا النوع من «الكفاح » الإيديولوجي، الحزبي، الميليشيوي، الشوفيني، العصبي، الضيّق. أجل ذلك أقول إني أنتمي أكثر ما أنتمي إلى فلسفة «ما بعد نسوية » "!!!
و أنا لا أدري هل قرأت الكاتبة فعلاً تعريفات النسوية وأجندتها و ما تهدف إليه مثلاً أم اعتمدت في تلك التعريفات على ما تبثه العقليات الذكورية المحيطة بها في المجتمع؟
ثم لا تنسى الكاتبة أيضاً أن تشيد بتظاهرات يوم المرأة في إيطاليا و إلى مشاركة الرجل فيها، و أنها لطالما استاءت من فصل العنصر الرجالي والنسائي في مطالبنا في العالم العربي، وضرورة مشاركته خصوصاً أنها ترى فيه "شريك حتمي وأساسي لمكافحة الظلم"! متناسيةً أن الرجل العربي لا يشارك في رفع الظلم لأنه لا يود المشاركة ولأنه يرى هذه الحقوق انتقاصاً لكرامته و غربنةً لثقافتهِ و دعوةً لانحلال "شرفه" وتمرداً عن سلطته، لا لأن نسويات العالم العربي يحملن السياط لضرب الذكور الذين يودون المشاركة في استرداد حقوق المرأة!
جمانة تريد من المجتمع العربي أن يصل إلى حالة التحرر الغربي و إلى تُمنَح المرأة العربية كما الغربية حقوقها هكذا فقط دون المرور بتلك النضالات التي مروا بها - والتي خلقت عداءً بين الرجل والمرأة كما قالت- و دون المطالبة بتلك الحقوق أساساً و دون توضيحها لهذا الجيل وللقادمين من بعده ، هكذا فقط يستيقظ العرب ذات صباحٍ ليجدوا الحقَ قد تنزّل إليهم عن طريق التخاطر و الإلهام رجالاً ونساءً، و بعد أن يشربوا شاي الصباح يقومون باعتاق المرأة و ينزلون في الشوراع محتفلين ممسكين بأيدي بعضهم راقصين في الشوارع وقد حققوا ما لم يستطع الغرب تحقيقه باسترداد حقوق المرأة دون "شيطنة الرجل" أو كما تصفها هي في الكتاب:
"لا بدّ والحال هذه من «شيء ما » - لا أسمّيه انقلابا - «شيء ما » جذري، بنيوي، غير عنفي، وغير لفظي، وغير شعاراتي، وغير فئوي، يطاول لبّ العقل النسائي والرجالي على السواء."
يا سلام! كما في الأحلام السبيستونيّة تماماً! أو حتى في سبيستون الأمر أكثر صعوبة.
هذا وأنا لم أكمل ثلث الكتاب بعد، و لا أظنني سأضيع وقتي معه أكثر، فأنا أحاول أن أقرأ لأتعلم أكثر لا ليُضرَبَ بعقلي و بما تعلمته عرض الحائط..
منذ الصفحات الأولى تسيء جمانة استخدام مصطلحي "ذكوريّة" و"نسويّة" فتختزلُ النظم الاجتماعية والثقافية والأسرية التي يتبناها كلٌ من النظامين و تواصل استعمال "ذكورية" كما لو أنها تعني 'أفكار الرجال= الذكور' و "نسوية" كما لو أنها تعني 'أفكار الإناث= النساء' وعليه يمكن أن يتخيل القارى مقدار اللغط والخلط والخطأ الذي سينتج في التفكير إذا كان الأساس خاطئاً..
جمانة بعد أن كتبت بأسلوب متواضع جداً عن مشاركة الأديان والثقافة العربية في تدهور وضع المرأة و إذلالها وعن كونها أركاناً أساسية من حائطٍ يعيق تقدم المرأة والعالم العربي - بعد أن فعلت هدا لا تنسى جمانة أن تكيل الذم للنسوية الكلاسيكية والراديكالية و النسوية المستندة على أساس ديني "إسلامي أو غيره" وجميع الحركات النسويّة إلا تلك التي تعتنقها هي و التي أسمتها "ما بعد النسويّة" و التي لا أدري ما هي؟ و ما هي مطالبها واختلافها عن الحركات النسوية الأخرى؟ و عن ماذا بالضبط تبتعد عن الحركات النسوية؟ سوى أنها المصطلح الأدبي الذي رأت فيه الكاتبة وقعاً رناناً أكثر وقررت أن تنتمي إليه رغم عدم وجوده بالأساس، كما تحدثت عن كون تلك الحركات النسوية السبب في خلق حاجز بين الرجال والنساء! و أنه "عندما تتحصّن المرأة بالأفكار النسوية الراديكالية، فإنها تكون ضدّ الرجل فحسب، بل خصوصاً ضد ذاتها" و أنها "تشدد على الأخطار المتأتية من استمرار الشعارات والممارسات النسائية المرتبطة بالنسوية المتطرفة، وبهذا النوع من «الكفاح » الإيديولوجي، الحزبي، الميليشيوي، الشوفيني، العصبي، الضيّق. أجل ذلك أقول إني أنتمي أكثر ما أنتمي إلى فلسفة «ما بعد نسوية » "!!!
و أنا لا أدري هل قرأت الكاتبة فعلاً تعريفات النسوية وأجندتها و ما تهدف إليه مثلاً أم اعتمدت في تلك التعريفات على ما تبثه العقليات الذكورية المحيطة بها في المجتمع؟
ثم لا تنسى الكاتبة أيضاً أن تشيد بتظاهرات يوم المرأة في إيطاليا و إلى مشاركة الرجل فيها، و أنها لطالما استاءت من فصل العنصر الرجالي والنسائي في مطالبنا في العالم العربي، وضرورة مشاركته خصوصاً أنها ترى فيه "شريك حتمي وأساسي لمكافحة الظلم"! متناسيةً أن الرجل العربي لا يشارك في رفع الظلم لأنه لا يود المشاركة ولأنه يرى هذه الحقوق انتقاصاً لكرامته و غربنةً لثقافتهِ و دعوةً لانحلال "شرفه" وتمرداً عن سلطته، لا لأن نسويات العالم العربي يحملن السياط لضرب الذكور الذين يودون المشاركة في استرداد حقوق المرأة!
جمانة تريد من المجتمع العربي أن يصل إلى حالة التحرر الغربي و إلى تُمنَح المرأة العربية كما الغربية حقوقها هكذا فقط دون المرور بتلك النضالات التي مروا بها - والتي خلقت عداءً بين الرجل والمرأة كما قالت- و دون المطالبة بتلك الحقوق أساساً و دون توضيحها لهذا الجيل وللقادمين من بعده ، هكذا فقط يستيقظ العرب ذات صباحٍ ليجدوا الحقَ قد تنزّل إليهم عن طريق التخاطر و الإلهام رجالاً ونساءً، و بعد أن يشربوا شاي الصباح يقومون باعتاق المرأة و ينزلون في الشوراع محتفلين ممسكين بأيدي بعضهم راقصين في الشوارع وقد حققوا ما لم يستطع الغرب تحقيقه باسترداد حقوق المرأة دون "شيطنة الرجل" أو كما تصفها هي في الكتاب:
"لا بدّ والحال هذه من «شيء ما » - لا أسمّيه انقلابا - «شيء ما » جذري، بنيوي، غير عنفي، وغير لفظي، وغير شعاراتي، وغير فئوي، يطاول لبّ العقل النسائي والرجالي على السواء."
يا سلام! كما في الأحلام السبيستونيّة تماماً! أو حتى في سبيستون الأمر أكثر صعوبة.
هذا وأنا لم أكمل ثلث الكتاب بعد، و لا أظنني سأضيع وقتي معه أكثر، فأنا أحاول أن أقرأ لأتعلم أكثر لا ليُضرَبَ بعقلي و بما تعلمته عرض الحائط..